ヤン・フェルカーデ

1868-1946 Dutch

ベネディクト会修道士、象徴主義画家

ヨハネス・シクストゥス・ゲラルドゥス（ヤン）・フェルカーデ、後にウィリブロルド・フェルカーデ O.S.B. は、オランダの後期印象派およびキリスト教象徴主義の画家でした。ポール・ゴーギャンの弟子であり、ポール・セリュジエの友人でもあった彼は、「レ・ナビ」として知られる芸術家のサークルに属していました。オランダのアナバプテストの背景を持ち、彼の芸術的・精神的な旅路はローマ・カトリックへの改宗へと導き、ベネディクト会修道僧として聖職を受け、ウィリブロルドという修道名を授かりました。彼はボイロン大修道院に入り、宗教的な文脈の中で作品を続け、ボイロン美術学校の指導者であるデジデリウス・レンツと緊密に協力しました。彼はヨーロッパ全域で活動し、新しいベネディクト会美術の継続的な発展に重要な影響を与えました。 ヤン・フェルカーデは双子の一人としてザーンダムで生まれ、有名なパン屋兼菓子製造業の創設者であるエリクス・フェルカーデの息子でした。彼の父はメノナイト派に属しており、この宗教団体はカトリシズムに対して敵対的な見方を持っていました。1877年、家族はアムステルダムに引っ越し、双子はオイステルウェイクの宗教寄宿学校に送られ、そこで彼らは鈍いと考えられていました。1883年から、彼らはアムステルダムの商業学校に通いました。幼少期を通じて、彼らは常に親しい仲間でした。 ケルン大聖堂とトリーアのニーグラ門への家族旅行は、ヴェルカーデの原始芸術および古典芸術への情熱を呼び覚ました。ヤンはアムステルダム国立美術館のギャラリーで学び描くあらゆる機会を利用し、しばしば学校を休んで動物園でスケッチをした。彼は家業を継ぎメノナイト派の堅信礼を受けるという期待に抵抗し、父はヤンがアムステルダム国立美術アカデミーで学ぶ決断を受け入れた。彼の双子の兄弟はビジネス研修のためにイギリスへ送られ、その後二人は別々の人生を送った。 1887年から1889年にかけて、アムステルダム国立美術院で2年半の学修を受けたが、それは技術的ではあっても精神性に欠けていた。技術と都市生活を賛美する時代において、目覚めつつある宗教的感情に対する芸術的な声を探し求め、彼は田園の孤独を求めるようになった。ハッテムで2年間暮らし、多くの同時代文学に失望するなかで、トルストイの『懺悔』、ユイスマンスの『さかしま』、そしてボードレールとヴェルレーヌの作品の中に答えを見出し始めた。 フェルカーデは1891年2月にパリに移り、そこでマイエル・デ・ハーンからポール・ゴーギャンを紹介された。彼のパリ滞在は短かったが非常に濃密だった。当時、象徴主義は自然主義やリアリズムに対する反乱を展開しており、ヴォルテールカフェではジャン・モレアスを中心とした文学的象徴主義者たち、例えば批評家のシャルル・モーリス、アルベール・オーリエ、ジュリアン・ルクレルク、そして詩人のアドルフ・レテらと出会った。ポール・ヴェルレーヌも時折姿を現した。 ヤンはゴーギャンの弟子であり信奉者であるポール・セリュシエを訪ね、彼のスタジオで彼と一緒に制作した。彼はゴーギャンの原則に基づいた一連の静物画を制作し、ゴーギャンはそれについて助言を与え、彼の思考を開かせた。ヤンはヴェルカードに、美的理解が自然の表現に浸透しなければならず、芸術作品は物質的な誕生であると同時に精神的な誕生でもなければならないと説明した。ヴェルカードはこれを神聖な創造への洞察と見なした。セリュシエとデ・ハーンは彼を「レ・ナビ」（すなわち「預言者たち」）の中に加え、特にポール・ランソンのスタジオで集まるメンバー、つまりモーリス・ドニ、エドゥアール・ヴュイヤールとその友人ピエール・ボナール、そしてケグザヴィエ・ルーセルらとの交流をもたらした。ランソンは彼を「オベリスクのナビ」とあだ名した。 ランソンとセリュジエは東洋化された神智学の一形態に従い、ヴェルカードは象徴主義者が取り入れた、復活した秘教的な神秘主義、カバラや魔術への関心に触れた。彼はそこから多くの影響を受けたが、キリスト教の信念を守り続けた。彼は後に、ヨルゲンセンの見解、すなわち象徴主義運動は、キリスト教的奇跡への信仰の喪失と物質科学の精神的破綻の間に生じた虚無の中に浮上してきた社会的関心を継承していたという見解を認めた。 ゴーギャンがタヒチへ向けて出発した1891年4月、ヴェルカデはモゲンス・バリンと出会った。バリンはヴェルカデおよびセリュジエとともにブルターニュに滞在し、ポールは前数年間ポン＝タヴァンで制作していた。田園の風景と農民に根付いた宗教的慣習に触れ、さらにセリュジエの精神的な解説に促されて、ヴェルカデの宗教的感情は高まっていった。ユエルゴアトでは、彼は引きこもりがちになり瞑想的になり、初めてミサにあずかった。ル・プルドゥでしばらく過ごした後、彼はアムステルダムの自宅に戻り4ヶ月を過ごし、バルザックの『セラフィタ』に没頭し、バッハの『ロ短調ミサ曲』を聴きながら初めて『クレド』を通読した。セリュジエが訪ねてきて、二人は一緒にパリへ戻った。 ヴェルカーデは1892年3月の「アンデパンダン展」でナビ派とともに出品した。ランソンのアトリエでのナビ派の集まりは続いていたが、彼はすぐに聖書、教理問答、エドゥアール・シュレの『偉大な啓示者』（セリュジエの推薦による）、そして聖アウグスティヌスの『告白』を携えてサン＝ノルフに戻った。仕事を再開し、シュレの著作を徹底的に読んだ結果、それが自分には不十分であると悟った。サン＝ノルフでは、彼とバランはともにカトリシズムへと傾倒していき、ヴェルカーデは正式な指導を受け、ヴァンヌで洗礼を受けた。 ヴェルカーデとバリンは次にイタリアへ旅し、最初にフィレンツェに滞在し、シエナ、ピサ、ピストイアを訪れました。フィエーゾレのフランシスコ会修道院の生活とフランシスコ会の理想に深く魅了されたバリンは、そこで洗礼を受け（「フランチェスコ」と名付けられ）、彼らは居住期間を求めました。彼らは同意を得るためにローマへと導かれ、そこで多くのものを見て都市の魅力に取りつかれました。アッシジ経由で北へ戻る際、彼らは管区長の許可を待ちました。セリュジエは当時フィレンツェにおり、彼らの改宗に驚きましたが、決して否定的ではありませんでした。突然、バリンは兵役のためにデンマークへ呼び戻され、1893年5月、ヴェルカーデはフィエーゾレで一人で数か月の隠退を行いました。彼は修道院生活の中で深いrefreshmentを見つけ、聖なる奉仕の秩序の中で平和を見出し、住民たちの中から心と信仰の純粋さを見つけました。滞在中、彼は2つの壁画を描き、そのうち1つは聖フランチェスコのものでした。また、ボイロンの芸術家修道士たちについての温かい報告を聞きました。 11月、家族を再訪する意図で、彼はまずベウロンに向かい、しばらく滞在してマウルス礼拝堂を見学し、デジデリウス・レンツと面会した。この修道院は、1875年から1887年の文化闘争中に閉鎖された後、現在第2段階に入っていた。ベネディクト会の習慣に適応したヴェルカーデは、ミサのグレゴリオ聖歌に心を動かされ、ベウロンの芸術作品の進化に深く感銘を受けた。これらの作品は現代美術から離れ、体積感がコルネリウス派およびカウルバッハ派のスタイル要素に従属しつつあった。典礼に基づくベネディクト会の生活は、真摯でありながら喜びに満ち、控えめで瞑想的、安定しており多才であった。ヴェルカーデにとって、精神、知性、心はすべて祝祭を迎え、すべての芸術はその真の目的に奉仕していた。 故郷で受け入れられた後、コペンハーゲンでバリンとしばらく過ごし（そこで彼の作品展が開催された）、ベウロンに戻った。目の前にある決断を理解し、彼は私的なキャリアを捨て、1894年に奉献者として共同体に加わった。こうして、ベウロン芸術学校における彼の活動が実を結び始めた。