얀 페르카더

1868-1946 Dutch

베네딕도회 수도사, 상징주의 화가

요하네스 식스투스 게라르두스 (얀) 페르카데, 이후 윌리브로드 페르카데 O.S.B.는 네덜란드 후기 인상주의 및 기독교 상징주의 화가였습니다. 폴 고갱의 제자이자 폴 세뤼지에의 친구였던 그는 '레 나비'로 알려진 예술가 그룹에 속해 있었습니다. 네덜란드 아나뱁티스트 배경을 가진 그의 예술적, 영적 여정은 그를 로마 가톨릭으로 개종하게 했고, 베네딕도회 수도사로서 성직을 받아 윌리브로드라는 수도명을 취하게 했습니다. 그는 보이론 대수도원에 들어갔으며 종교적 맥락에서 작업을 계속했고, 보이론 미술 학교의 지도자 데시데리우스 렌츠와 긴밀히 협력했습니다. 그는 유럽 전역에서 활동하며 새로운 베네딕도회 미술의 지속적인 발전에 중요한 영향을 미쳤습니다. 얀 페르카데는 자위담에서 쌍둥이 중 한 명으로 태어났으며, 유명한 베이커리 및 제과 사업의 창립자인 에리쿠스 페르카데의 아들이었습니다. 그의 아버지는 메노나이트 교파에 속해 있었는데, 이 종교 단체는 가톨릭주의를 적대적으로 바라보았습니다. 1877년 가족은 암스테르담으로 이주했고, 쌍둥이는 오이스터베이크의 종교 기숙학교로 보내져 그곳에서 느린 아이들로 간주되었습니다. 1883년부터 그들은 암스테르담의 상업 학교에 다녔습니다. 어린 시절 내내 그들은 항상 가까운 동반자였습니다. 쾰른 대성당과 트리어의 니그라 문을 방문한 가족 여행은 베르카데의 원시 예술과 고전 예술에 대한 열정을 일깨웠다. 얀은 암스테르담 국립미술관의 갤러리에서 공부하고 그림을 그릴 모든 기회를 활용했으며, 종종 학교를 빼먹고 동물원에서 스케치를 했다. 그는 가업을 잇고 메노나이트파의 견진례를 받아야 한다는 기대에 저항했고, 그의 아버지는 얀이 암스테르담 주립 미술 아카데미에서 공부하기로 한 결정을 받아들였다. 그의 쌍둥이 형제는 비즈니스 연수를 위해 영국으로 보내졌고, 이후 그들은 각자의 삶을 살았다. 그는 1887년부터 1889년까지 암스테르담 국립미술원에서 2년 반 동안 수학했으나, 그 과정은 기술적이었으나 영혼이 결여되어 있었다. 기술과 도시 생활을 찬양하던 시대에 깨어나는 종교적 감정을 위한 예술적 목소리를 찾고자 했던 그는 시골의 고독을 추구했다. 그는 하텀에서 2년간 살았는데, 당대의 많은 문학 작품들에 실망하여 톨스토이의 『참회록』, 위스망스의 『거꾸로』, 그리고 보들레르와 베를렌의 작품들 속에서 답을 찾기 시작했다. 페르카데는 1891년 2월 파리로 이주했으며, 그곳에서 마이어 데 한이 그를 폴 고갱에게 소개했다. 그의 파리 체류 기간은 짧았지만 매우 강렬했다. 당시 상징주의는 자연주의와 사실주의에 대한 반발을 일으키고 있었고, 볼테르 카페에서는 장 모레아스를 중심으로 한 문학적 상징주의자들, 즉 비평가 샤를 모리스, 알베르 오리에, 줄리앙 르클레르크, 그리고 시인 아돌프 레테 등을 만났다. 폴 베를렌도 가끔 모습을 드러냈다. 얀은 고갱의 제자이자 추종자인 폴 세루지에를 찾아 그의 아틀리에에서 함께 그림을 그렸다. 그는 고갱의 원칙에 기반한 정물화 연작을 제작했으며, 고갱은 이에 대해 조언을 주고 그의 사상을 열어주었다. 얀은 베르카드에게 미적 이해가 자연의 재현에 스며들어야 하며, 예술 작품은 물질적인 탄생이자 영적인 탄생이어야 한다고 설명했다. 베르카드는 이를 신성한 창조에 대한 통찰로 보았다. 세루지에와 데 한은 그를 '레 나비'(즉 '예언자들') 그룹, 특히 폴 랑송의 아틀리에에서 모이는 회원들인 모리스 드니, 에두아르 뷔야르와 그의 친구 피에르 보나르, 그리고 케그자비에 루셀 등과 교류하도록 이끌었고, 랑송은 그를 '오벨리스크의 나비'라고 별명 붙였다. 랑송과 세뤼지에는 동양화된 신지학의 한 형태를 따랐고, 베르카데는 상징주의자들이 흡수한 부흥하는 비전적 신비주의, 카발라와 마술 예술에 대한 관심에 노출되었다. 그는 그로부터 많은 것을 취했지만 기독교 신앙을 고수했다. 그는 나중에 요르겐센의 견해, 즉 상징주의 운동이 기독교적 기적에 대한 믿음의 상실과 물질 과학의 정신적 파산 사이에 생성된 공백 속으로 부상해 나온 사회적 관심사들을 계승했다는 견해를 인정했다. 고갱이 타히티로 출발하던 1891년 4월, 베르카데는 모겐스 발린을 만났다. 발린은 베르카데와 세뤼지에와 함께 브르타뉴에서 체류했는데, 폴은 이전 몇 년간 퐁타벤에서 작업했다. 시골 풍경과 농민들에게 뿌리박힌 종교적 관습에 반응하고, 세뤼지에의 영적 해설에 자극받아 베르카데의 종교적 감정은 성장했다. 위엘고아트에서 그는 내성적이고 명상적이 되었으며, 처음으로 미사에 참석했다. 르 풀두에서 얼마간 보낸 후, 그는 암스테르담의 집으로 돌아가 4개월 동안 발자크의 『세라피타』에 몰입했고, 바흐의 '나단조 미사'를 들으며 처음으로 신경(Credo)을 통독했다. 세뤼지에가 방문했고, 그들은 함께 파리로 돌아갔다. 베르카데는 1892년 3월의 '앙데팡당 전'에서 나비파와 함께 작품을 전시했다. 랑송의 아틀리에에서 열린 나비파 모임은 계속되었지만, 그는 곧 성경, 교리문답, 에두아르 쉬레의 『위대한 입문자들』(세뤼지에의 추천에 따라), 그리고 성 어거스틴의 『참회록』을 지니고 생놀프로 돌아갔다. 작업을 재개한 후, 그는 쉬레의 저서를 철저히 읽으며 그것이 자신에게는 불충분하다는 것을 깨달았다. 생놀프에서 그와 발린은 함께 가톨릭으로 기울어갔으며, 베르카데는 정식 교리를 받고 반에서 세례를 받았다. 베르카데와 발린은 다음으로 이탈리아로 여행하여 먼저 피렌체에 머물며 시에나, 피사, 피스토이아를 방문했습니다. 발린은 피에솔레의 프란치스코회 수도원 생활과 프란치스코회의 이상에 깊이 매료되어 그곳에서 세례를 받고('프란체스코'라는 이름을 받음), 그들은 거주 기간을 구했습니다. 그들은 동의를 얻기 위해 로마로 안내되었고, 그곳에서 많은 것을 보고 도시의 매력에 사로잡혔습니다. 아시시를 통해 북쪽으로 돌아가면서 그들은 관구장의 허락을 기다렸습니다. 당시 세뤼지에는 피렌체에 있었고, 그들의 개종에 놀랐지만 결코 부정적이지 않았습니다. 갑자기 발린은 군복무 때문에 덴마크로 소환되었고, 1893년 5월 베르카데는 피에솔레에서 혼자 몇 달 동안 은퇴했습니다. 그는 수도원 생활에서 깊은 refreshment를 찾고, 성스러운 봉사의 질서 속에서 평화를 찾았으며, 주민들 사이에서 마음과 신앙의 순수를 발견했습니다. 그 동안 그는 두 개의 벽화를 그렸는데, 그 중 하나는 성 프란치스코의 것이었습니다. 또한 보이어론의 예술가 수사들에 대한 따뜻한 보고를 들었습니다. 11월, 가족을 다시 방문하려는 의도로 그는 먼저 베우론으로 가서 얼마 동안 머물며 마우루스 경당을 보고 데시데리우스 렌츠를 만났다. 이 수도원은 1875년부터 1887년까지의 문화투쟁 기간 동안 폐쇄된 후 이제 제2단계에 들어섰다. 베네딕도회의 관습에 적응한 베르카데는 미사의 그레고리오 성가에 감동했으며, 베우론 예술 작품의 진화에 깊은 인상을 받았다. 이러한 작품들은 현대 미술과 결별하며, 부피감이 코르넬리우스와 카울바흐 학파의 스타일 요소에 점점 더 종속되고 있었다. 전례를 기반으로 한 베네딕도회의 생활은 진지하면서도 기쁘고, 절제되면서도 명상적이며, 안정적이면서도 다재다능했다. 베르카데에게 정신, 지성, 마음은 모두 축제를 맞았으며, 모든 예술은 그 진정한 목적에 봉사했다. 고향에서 수용을 받은 후, 코펜하겐에서 발린과 함께 시간을 보내며(그곳에서 그의 작품 전시회가 열림) 보이에론으로 돌아갔다. 그는 자신 앞에 놓인 결단을 이해하고 사적인 경력을 포기했으며, 1894년에 헌신자로서 공동체에 받아들여졌다. 이로써 보이에론 예술 학교에서의 그의 작업이 결실을 맺기 시작했다.